miércoles, 15 de mayo de 2013

“El desarrollo urbano desde la perspectiva del orden”



 Alejandro Araya Olavarría

   Las ciudades durante el siglo XII se convertirán en grandes centros de actividades sociales, culturales, políticas y económicas.  Estas unidades urbanas darán forma a la sociedad del periodo medieval de mayor esplendor cultural  dentro de los mil años que dura la Edad Media.
   En el presente ensayo se buscará desarrollar el proceso de quedaran  forma a este renacer urbano a través del ordenamiento basado en normas, reglamentos, constituciones y edictos, que buscar regular el que hacer de la comunidad logrado de esta forma  el  desarrollo de la sociedad. Este orden se plantea desde la divinidad del creado, entregando el ordenamiento  de las cosas sobre la tierra a través de la regulación de la vida de la comunidad.
     El concepto de ciudad se va a referir al Conjunto de edificios y calles, regidos por un ayuntamiento, cuya población densa y numerosa se dedica por lo común a actividades no agrícolas (1), el concepto  que nos entrega la Real Academia de la Lengua Española hace mención a edificios ocupados por personas y  calles que conforman esta ciudad,  pero dando a entender que está completamente ajeno al concepto de la ciudad medieval, y completamente opuesto al mundo rural, en la ciudad no se realizan trabajos agrícolas, ni ganaderos. Planteando que las actividades comerciales como principal motor de su funcionamiento.
   La concepción de las ciudades pueden hacer referencia a un solo tipo de formación durante el periodo de la Edad Media, pero existen diversos orígenes de las ciudades que encontraremos en este tiempo, presentando características muy particulares  para cada una de ellas.   Apreciamos el esfuerzo de sus habitantes y sus autoridades por establecer  un orden, con el cual se desarrollarán los diversos aspectos de la sociedad. Este orden ayudara al funcionamiento de la ciudad. Para convertirse en activos centro urbanos,  a partir del orden establecido superando al caos. Planteado en tiempo  en que las invasiones tanto bárbaras, como árabes darán  una inestabilidad y desorden sobre Europa.
    Los orígenes de las ciudades los podemos rastrear a tiempos anterior de la época en estudio, pero el proceso que  les dará forma llegara a su momento culmine entre los siglo XII y XIII.  Encontramos  dos palabras que nos dan el origen en un tipo de concepto de la idea de la ciudad, estas palabras son civitas (cités)  y burgos.
  La civita hace relación a la antigua ciudad romana, que mantenía una organización administrativa propia de la institucionalidad municipal de la época imperial, básicamente para el desarrollo de actividades industriales y mercantiles.
  El burgo tienen su origen en la fortaleza que se construye con el objetivo de la defensa de territorios en litigio, esta estaba habitada por un grupos de militares, con el poder delegado por el señor de esas tierras, en este reciento encontramos edificaciones religiosas, graneros, y dependencias para los soldados, este  lugar presentara murallas para evitar las agresiones desde las afueras se establece que el burgo es una consecuencias de la fragmentación del Imperio Carolingio, fuera de sus murallas se asentaran poblaciones buscando protección, e incluso será sitio de paso para comerciantes en ruta.
   Otro de los asentamientos que se van a localizar entorno a los castillos, estos lugares representaran una mayor importancia a nivel político, es aquí donde estarán localizados las cortes de señores y reyes, junto con ellos se encontrara el aparato  administrativo de Estado prestando funciones legislativas y judiciales. Las personas llegarán a estos sitios principalmente en búsqueda de protección de un señor feudal o un rey a cambio de la entrega de un servicio y de su fidelidad.
    Dentro de los orígenes que darán forma a las diversas ciudades podemos nombrar a las ciudades puerto del tiempo del Imperio Romano, estas instalaciones seguirán funcionando durante las siguientes décadas del periodo medieval, aprovechando las rutas comerciales establecidas por el mar Mediterráneo. Tienen su decadencia en la expansión del Islam por todo el mar Mediterráneo, con este hecho tomaran el control  sobre los territorios costeros y las rutas comerciales que antes eran ocupados por los habitantes de Europa. La consecuencia directa de este proceso expansionista es el aislamiento provocado al continente europeo, y el desarrollo de una economía de subsistencia  sin posibilidad de comerciar con el norte de África, el Medio Oriente y el Imperio Bizantino.
  Otros de los orígenes  que se pueden apreciar en esta época, serán consolidadas por las personas que se instalen alrededor o en las cercanías de monasterios, localizados en el campo como lugares de encuentros y hospedaje para los viajeros, estos monasterios son sistemas económicos autárquicos de producción hacia donde comenzará a ser atraías las personas. Los monjes cosechan y confeccionan diversos tipos de productos de orden agropecuario, se generan excedentes de los cuales se comenzaran a comercializar algunos de estos productos por personas en cargadas de trasladarlas a los mercados y ferias. Como adquieren una importancia económica también adquieren una importancia educativa para aquellos que puedan costearse este servicio.
    Las ciudades episcopales, son las capitales de las diócesis, donde toda la actividad  se desarrolla en torno a las labores de los religiosos en la ciudad, donde conviven  diferentes estamentos clericales. Se entregan los servicios religiosos y educativos en estos lugares, es en este lugar donde las personas se van a localizar alrededor de la iglesia, y posteriormente de las catedrales que se edificaran.
    En todos estos casos anteriores presentan diversos orígenes de los cuales son elementos azarosos en su implementación, pero el proceso de asentamiento que produce la migración a estos lugares que se convierten en un destino atractivo para las personas, al ofrecer oportunidades sociales y económicas, muchas de las personas llegan desde el campo a instalarse en las ciudades. Podemos apreciar que  este proceso comienza posteriormente a los indicios de la  recuperación económica de la sociedad, logrando un desarrollo urbano con sus propias características para cada caso.
  Estos centros se puede ver la llegada de personas que han sufrir un decaimiento social,  y complejos trastornos políticos y económicos derivados de los periodos que se producen las invasiones,  se aprecia claramente en lo que platea Henri Pirenne “el momento en que el desorden social procurado por el pillaje  de las invasiones y por la anarquía política llego al máximo”(2).
 La recuperación de las ciudades se producirá a través del periodo de paz y  estabilidad que vivirá Europa, es un proceso que paulatinamente se desarrollara sin presentar características similares en todos los centros poblados, pero que mantiene como pilar el proceso de recuperación económica,  que según los autores se inician entre los años 912 al 955 d.C., etapa donde se ponen fin  al proceso de grandes invasiones, lo que entrega una reactivación económica europa. En muchos lugares se comienza a ver las consecuencias de esta reactivación económica, principalmente en las actividades agrícolas, donde gracias a los adelantos técnicos y las innovaciones en este medio, como son por ejemplo la recuperación y ampliación de la tierra de cultivo, la utilización del arado, el molino hidráulico, la extensión de las acequias y los canales, entre otros. Donde se producirá un excedente de alimentos  lo  que dará la posibilidad de generar el comercio de los productos en ferias y mercados, retomando antiguas rutas comerciales y de comunicación  en el interior del continente, comenzando la utilización de los ríos como  medio de trasporte de estos productos.
 Se le atribuye a la divinidad de Dios que le diera fuerzas suficientes a las personas para lograrán el retorno de la paz y la estabilidad sobre parte del continente, iniciando el comercio inicia  un proceso de  aumento en su actividad  que se ve reflejado en la cita de Henri Pirenne “Europa dejó de ser oprimida y, con ella,  el valor y el trabajo” (3) con ello se genera  una expansión agraria, donde la población se siente con una gran confianza, y los resultados del trabajo en el campo se pueden ver, con la  entrega de excedente de alimentos los cuales serán comercializados en aldeas cercanas y otros pueblos más alejados, posteriormente se comenzarán  a ocupar una mayor cantidad de territorios para la agricultura, con lo cual debe aumentar la mano de obra, los campesino instalados en los alrededores da inicio a la posibilidad del crecimiento el crecimiento demográfico de la población que con el trascurso de los años se instalaran alrededor de las ciudades, brugos, abadías, Monasterio por nombrar algunos de estos lugares, dedicándose una las tareas agrícolas, sumándose a ellos la llegada de personas provenientes de los feudos, principalmente por el debilitamiento del sistema feudal  que se mantendrá finalizando en los primeros años del siglo XIII, donde las personas se sienten poco cómodos y sin oportunidades, antecedentes que los llevan a buscar mejores posibilidades de vida, decidiendo abandonar los feudos  dando inicio a un proceso de migración a estos polos de atracción económica que se encabezan algunos centro urbanos que son incipientes en un primer momento  pero a medida que se avance comenzara a ganar prestigios como ciudades de gran actividades comercial y privilegios por parte de las autoridades,  el aumento demográfico les significa que debe construir y ampliar la aldea,  generando nuevos espacios.
  La evolución del poblamiento de las ciudades presentaban diversas características, en el siglo X nos muestran una idea de cómo se podría ir ordenando estos nuevos grupos de personas que llegaban a vivir a la ciudad, ”se les obligó a instalarse extramuros. En Verdún construyeron un reciento fortificado (negotiatorum claustrum), unido a la ciudad por dos puentes”(4) cada ciudad que comienza a convertirse en un gran centro comercial atrae a las personas en busca de mejores condiciones de vida, pero también se verá aparecer a los bandidos, es por ello que las expansiones urbanas de estas ciudades se presentan con fortificaciones que le brindan seguridad. Si no existe este tipo de protección se construirá en el menor tiempo posible este procedimiento tienen un claro propósito proteger, Estos espacios se harán construyendo en la periferia del burgo, en un sector desocupado en las afueras de las aldeas,  posteriormente se dará un ordenamiento a estos nuevos “barrios” de estas aldeas que van creciendo entregándole gradualmente seguridad como podemos apreciar en la siguiente cita “en Cambrai, los recién llegados se rodean de una empalizada de madera que, al poco tiempo, es sustituida por una muralla de piedra” (5), el elemento seguridad también será de suma importancia en todas aquellas ciudades localizadas a los costados de las rutas y en las grandes ferias con el objetivo de cuidar y guardar el dinero de los comerciantes durante sus viajes.
      Las personas van a estos centros en busca de los “que le falta”, en su vida rural e inamovible, se puede entender a  través de la siguiente cita “la ausencia del vínculos profundos entre muchos de los que nada poseen; el sentimiento de ser  en esta tierra un peregrino eterno”(6) este sentimiento pasa a manifestarse cada vez  con mayor regularidad en esta sociedad logrando avanzar a grandes cantidades de personas, tal como lo cita Robert Fossier en palabras de Jesús “Deja todo lo que posees y sígueme” (7) lo que lleva  a muchos a interpretar estas palabras extraídas desde las sagradas escrituras entregando la fundamentación  para salir a recorrer camino y seguir un propósito tal como lo harán cuando se producto  el llamado a las primeras cruzadas (1095) para recuperar territorios en Tierra Santa principalmente para los señores y campesinos que concurren a ella con una doble misión, primero ayudar a los cristianos ortodoxos de Bizancio, y  segundo recuperar Jerusalén de manos de los musulmanes. Mientras los otros que migran a las ciudades cuyo objetivo se podría plantear como “la constantes búsqueda de alimento, de protección, de aventura.”(8) camino hacia las rutas comerciales que en este periodo se reactivan  en Europa, primero en la parte interior a través de los cruces de caminos y los ríos que se utilizaban para transportar diversos productos hasta los denominados “puertos”, se utiliza para denominar a un lugar por donde se va a transportar los productos.
    Por las rutas terrestres  se harán presente grupos e caravanas de comerciantes que van rumbo a los mercados permanentes de algunas ciudades y grande ferias que se presentan como grandes eventos anuales donde concurren de todos los territorios a ofertar sus productos. Podemos ver que la vida y ruta de los comerciantes no estaba ajena  de peligros en el uso de estas rutas comerciales tanto terrestres, como fluviales. “la existencia errante de los mercaderes y los riesgos de toda clase a que estaban expuestos en una época  en que el saqueo constituía uno de los medios de existencia de la pequeña nobleza, los impulsaron a buscar desde un principio protección en el recinto de las murallas que se escalonaban a lo largo de los ríos o de los caminos naturales que recorrían” (9) este hecho ayudo a configurar diversas aldeas o burgos  que  cumplían  la función de proteger  a los viajeros y centro de actividad comercial al producirse la descarga de las mercancías, todo preparado para viajes cortos o de largas distancia tal como propone el autor al llamar su existencia errante.
  La expansión  de la actividad económica  lograra que el uso de estas rutas los lleven a unir nuevamente la Europa Central con los lugares más alejando, usando principalmente aquellas ciudades que se localizaban  en las cercanías de los ríos,  “en el verano, les servían de paradero; durante la mala estación, las usaban para invernar. Las mejores situadas, ya sea en la confluencia de dos ríos o en el punto en que dejando de ser navegable antes de seguir adelante, se convirtieron en tal forma en lugares de tránsito y de estancia para los mercaderes y las mercancías” (10).
   Este desarrollo permitirá  la división de los trabajo en las ciudades, lo que creara una especialización entre artesanos y comerciantes, entre otros grupos de profesionales dispuestos a dar un servicio, se instalarán en los primeros pisos de las casa, donde tendrán sus talleres.
    La actividad económica se va a desarrollar en dos áreas especialmente,  en la Europa Meridional a través del Mar Mediterráneo donde se realizaba comercio con las siguientes ciudades Venecia, Génova, Pisa, Nápoles, Florencia, Milán, Parma y Palermo.  Esto es consecuencia de las cruzadas hacia Medio Oriente que los europeos  vuelven a navegar por el Mar Mediterráneo, liderados por las ciudades italianas anteriormente nombradas que comercian con Medio Oriente y el Imperio Bizantino. En el sector norte de Europa, se va a mantener un flujo comercial desde el sector que actualmente es el norte de Francia y toda Inglaterra hasta el Mar Báltico. En este lugar van a destacar ciudades como Brujas, Gante, Colonia,  Hamburgo, Bremen, Londres, París, Lubeck y  Magdeburgo. Otras ciudades alcanzaran  un proceso de desarrollo pero esta vez desde tierra firme  destacando Lyón, Estrasburgo, Núremberg, Basilea, Augsburg, Lagres, Bar, Troyes y Provins.

    Esta recuperación de antiguas rutas de comercio como eran el Mar Mediterráneo general  un proceso de bonanza económica  que llega a todos lados, pero la aparición de nuevas rutas comerciales en la parte norte del continente les permite comercializar los productos excedentes con otras áreas, tal como se platea en la siguiente cita “La isla es rica en pastos y prados, miel y leche, y también en vino, aunque no en viñedos. Verdaderamente Beda, entre otras alabanzas a Irlanda”(11) claramente expresado por Gerardo de Gales, planteando lo que dice Beda de la isla de Irlanda donde los productos como la miel  y el vino, no son producidos en el lugar sino que son traídos desde Francia, producto del activo comercio en el sector donde estos productos son intercambiados por elementos derivados de la ganaderías y la caza de animales  en las inmediaciones tal como lo expone Gerardo de Gales “Poitou exporta vastas cantidades de vino a Irlanda, que complacientemente le da cueros de bueyes, de vacuno , y de bestias salvajes” (12).

   Las ciudades se ven beneficiadas por toda la bonanza que trae el comercio. Reactivando ciudades, generando empleos, generando un crecimiento demográfico, la división del trabajo y la especialización de los oficios que da paso a la formación de gremios que buscaran regular sus actividades a través de reglamentos donde cada persona que pertenezca a  este gremio  obtendría derechos, deberes y beneficios que otras personas  que no esté asociado al gremio o que ejecute otro oficio no las tendrán.

  “En el nombre de la Santa e Indivisible Trinidad. Amen. Felipe, por la gracia de Dios, rey de los Francos.” (13) con el fin de establecer los reglamentos que vienen a ordenar el aspecto legal de los privilegios concedidos por el Rey, pero dejando en claro que el poder le es otorgado por Dios, y la figura del Rey en imbuido  de su poder y divinidad en la tierra, dándole respaldo y fundamentación a esta legalidad divinizada de su poder político terrenal.

 Las autoridades otorgan diversos permisos y privilegios que logran los gremios,  podemos destacar los privilegios del grupo de carniceros de la ciudad de París (1182) “Sea conocido para todas las presentes y futuras  generaciones que los carniceros de París vinieron a nuestra presencia pidiendo que les otorgásemos y permitiéramos mantener en paz sus antiguas  costumbres, tal como nuestro padre y abuelo, Luis de grata memoria, y otros predecesores nuestros –los reyes de Francia- les han otorgado. Con el consejo de quienes nos atienden escuchamos su petición, pero, ya que esas costumbres otorgadas por nuestro padre no estaban en una carta escrita, hemos ordenado que sean puestas por escrito, y confirmadas con nuestro sello. Éstas son las costumbres:

1. Los carniceros de París pueden comprar ganado vivo o muerto, o cualquier cosa que corresponda a su negocio, libremente sin costumbre y sin dar nada de pedagium dentro del área de París, no importando de donde vengan o adonde sean llevados, si es que por casualidad sucede que sean llevados a algún lugar. De la misma forma, pueden comprar y vender pescado del mar y pescado de agua dulce.

2. Nadie puede ser un carnicero de París, ni tampoco tendrán otros carniceros sus derecho, es decir, comida y bebida, a menos que ellos deseen concederlos por propia voluntad.

3. En la Octava de Navidad, cada carnicero nos dará doce denarios anualmente; en las Octavas de Pascua y de San Dionisio, serán trece denarios de aquel que tiene lo suyo en nuestra tierra.

4. Cada carnicero deberá una contribución por concepto de almacenamiento a nuestro oficial por cada domingo en el que corte cerdo o vacuno, y cada carnicero nos debe cada año, en la vendimia, una medida (havotus) de vino
Y para que todas estas cosas permanezcan resguardadas para siempre, hemos fortalecido esta carta con la adición de nuestro sello  y firma. Hecho en París en el año de la Encarnación del Señor, 1182, en el cuarto año de nuestro reinado (Lista de testigos)”(14). La carta de privilegios estipula claramente privilegios que les permiten trabajar en la ciudad de París, pero  estos privilegios van acompañados de   ciertas peticiones a cumplir en fechas asignadas para el Estado a modo de impuestos y beneficio para el Estado.

 La especialización de los gremios permitió comercializar productos que solo se obtenían en ciertas ciudades o lugares, muchos de estos gremios trabajaban para vender estos productos a los comerciantes  que trasladaban no solo los productos sino también el prestigio de las ciudades de donde  se producían tan bellos productos como son los finísimos tejidos producidos en Flandes, o el exquisito vino que se produce en Poitou.
   Como consecuencias de los intercambios comerciales surgen los métodos comerciales como la acuñación de moneda y el crédito, prestamos de dinero que eran realizados por algunas personas que se habían enriquecidos mediante los negocios y las ordenes monásticas que se excelentes  volvieron prestamistas y administradores. Estos nuevos métodos serán la base del  capitalismo. Todas estas transacciones se realizaban en las ferias y mercados donde se ofrecen los diversos productos,  los reyes viendo el beneficio que significaba  para algunas de sus importantes ciudades vana a ofrecer cartas de privilegios con el fin de organizar ferias, que son verdaderos eventos anuales para que todos los comerciantes y mercaderes, participen dejando dividendos positivos para los participantes  y el reino. “Ya que el palacio real en Aquisgrán excede a todas las provincias y ciudades en  dignidad y honor, por la alabanza que se da ahí al cuerpo del santísimo Emperador Carlomagno, que sólo esa ciudad tiene, y porque es sede real donde los Emperadores de los Romanos fueron coronados por primera vez, corresponde y es razonable que nosotros, siguiendo el ejemplo del santo señor Carlomagno y de otros predecesores nuestros, fortifiquemos este lugar, que es un pilar de soporte para el imperio, con exuberantes donaciones y privilegios, como si fueran murallas y torres. Por lo tanto hemos decretado que dos veces al año se realizarán allí las solemnes y universales ferias de Aquisgrán. Y esto lo hemos hecho con el consejo de los mercaderes. Más aun, hemos preservado los derechos de ciudades vecinas, de tal forma que estas ferias no sólo no sean un obstáculo para sus ferias, sino que para que incrementen sus ganancias. Y entonces, con el consejo de los nobles, por el respeto del santísimo señor, el Emperador Carlomagno, hemos otorgado esta libertad a todos los mercaderes, que sean exentos y liberados de todo peaje a estas ferias en este lugar real, a lo largo del año, y que puedan comprar y vender bienes libremente tal como quieran. (15) la carta de privilegios se le otorga a los diversos comerciantes para que puedan venir a la gran ciudad de Aquisgrán, con ciertas libertades del imperio que se trasforme económicas para que  se puedan instalar en el periodo de los días, en que dura la feria se mantienen los derechos y beneficios de las ciudades vecinas en torno a las ferias, el objetivo acrecentar el prestigio de la ciudad.

Dentro del reglamentos se estipula que ”Ningún mercader, ni cualquier otra persona, puede demandar a un mercader por el pago de deuda alguna durante estas ferias, ni tampoco demandarlo por algún negocio que fue acordado antes que las ferias comenzaran; pero si algo se hace incorrectamente durante las ferias, que se rectifique de acuerdo a la justicia durante las ferias. Más aun, la primera feria comenzará el primer domingo de Cuaresma, que es seis semanas antes de la Pascua, y se prolongará por quince días. La segunda feria comenzará ocho días antes de la fiesta de San Miguel y continuará por ocho días después de esa fiesta. Y toda la gente que venga, se quede, o se vaya de las ferias tendrá paz para sus personas y bienes. Y que no se deje que el cambio de monedas, que algunas veces son livianas y otras pesadas, redunde en dañar tan glorioso lugar en cualquier momento futuro, con el consejo de nuestra corte, hemos ordenado que allí se acuñe moneda de la misma pureza, peso y forma, y en la misma cantidad, y que se mantenga en el mismo estándar. Veinticuatro sólidos se acuñaran de un arco, siempre teniendo el valor de doce sólidos de Colonia, para que doce sólidos de Colonia siempre estén hechos de veinticuatro de estos sólidos, tal como veinticuatro sólidos sean siempre acuñados de doce sólidos de Colonia. La forma de las monedas será tal que en un lado estará la imagen de San Carlos el Grande y su inscripción, y en el reverso nuestra propia imagen con la inscripción de nuestro propio nombre.”(16) Se establecen códigos para actuar, la justicia será impuesta por los agentes del reino, y velar  por no intereses de las personas y el ejercicio del comercio sea legal  con  vendedores y compradores durante la duración de la feria. También la acuñación de las móneras de características estándar para que tengan valor para todas las personas que concurran a ofrecer sus productos en la feria,  Además que las fechas elegidas son  especialmente importante para la iglesia católica, se sigue manifestando el orden  a través de la religión orden divino)  esto destaca lo importante que es para las personas de aquella época.

“Y un cierto abuso ha prevalecido en las cortes de Aquisgrán durante mucho tiempo, de tal forma que aquel, que ha sido objeto de alegato por calumnia o por cualquier otra cosa, no podía ofrecer satisfacción por compensación por su ofensa, con la excepción de que deje el reino de una vez, incurría la pena entera de composición; condenando esta mala ley para siempre, por lo tanto, nosotros hemos decretado que en éste nuestro pueblo real de Aquisgrán, por cualquier causa por la que ha sido objeto de alegato, cualquiera puede ofrecer una compensación por cualquier cosa pequeña que sea capaz de levantar con sus manos mientras este de pie, sin doblar su cuerpo, cosas como una capa, túnica, gorro, camisa, u otra vestimenta. Y ya que la percepción e intercambio de dinero, que no sea dinero de Aquisgrán, han sido condenado por ley injusta, hemos decretado, al contrario, que todo el dinero será valido en nuestra ciudad de acuerdo a su calidad, y será aceptado por todos de acuerdo a lo que, según se ha declarado, es su valor. Más aun, otorgamos y confirmamos a los mercaderes de esa ciudad que podrán tener una casa para acuñar y una casa para intercambiar su plata y dinero cuando decidan viajar por negocios. Cualquiera que por atrevimiento decida oponerse a nuestro decreto, o por temeridad a romperlo, quedará en nuestra misericordia y pagará cien libras de oro a nuestra corte. Y para que todas las cosas que hemos decretado sean aceptadas como genuinas y sean fielmente observadas, hemos ordenado que esta carta sea escrita y sellada con la impresión de nuestro sello”.(17) se establece las institución que impartirá justicia,  para estas causas legales y reclamos, además de regular las multas y penas establecidas en cada caso.

Producto de todas estas transformaciones en la población se produce un aumento principalmente por dos variantes los nacimientos y la migración desde el campo a la ciudad,  van a e busca de mejores condiciones. Las personas que viven  en estas ciudades, pasan ser ciudadanos, aprenden  un oficio, e ingresan a un gremio donde existe un orden jerarquizado que consiste en tres niveles los niños ingresan como aprendices entre los 10 a 12 años, posteriormente se convertía en oficial donde trabajaba por un salario, y junto a un maestro por 2 a 3 años donde aprende las técnicas del oficio. Posteriormente pasan a ser maestros obteniendo los beneficios de ser maestro.
   Dentro de estos grupos sociales hay que nombrar a los extranjeros que participaran como comerciantes, principalmente son judíos a los que encontramos haciendo negocios y concentrándose en ciertos sectores de la ciudad formando barrios.   El  otro grupo son los mercaderes y comerciantes, ellos se traslada por las rutas comerciales, ferias y mercados. También formas gremios por según sus  productos y el tipo de rutas si pertenecen a una  caravanas terrestre o si son flotas marítimas. De este grupo  de comerciantes y los artesanos que viven en las ciudades,  van a surgir una nueva clase social denominada burgueses, son aquellas personas que logran a través de los negocios surgir y hacer fortuna, se dedican al comercio y viven en el burgo, ellos van a darle un gran impulso al comercio, la industria y las finanzas.  La nobleza y el clero en este proceso de renovación cultural del siglo XII  tienes un rol  destacado. Los religiosos comienzas a impartir educación con alumnos interesados en aprender sobre el conocimiento y estudios de las artes liberales, cuya finalidad es llegar a Dios, camino que estará guiados por  algunos de los principales intelectuales que van a marcar una etapa, es el periodo de donde la cultura, la religión y el movimiento  intelectual van a lograr un sitio privilegiado orientados a la formación de las universidades, basando sus enseñanzas en el estudio de los pensadores clásicos greco-romano  y el análisis de las sagradas escrituras, siempre desde una perspectiva del orden y estableciéndose desde la autoridad religiosa  que darán los primeros reglamentos para las universidades, este proceso plantean algunos autores que se inicia  con las reformas de Gregorio VII, El Dictatus Papae (1075) con lo cual vienes a establecer un reglamento enfrentándose a  la relajo espiritual que sufría la  institución, a través de este documento busca  en otras palabras acabar con la anarquía que reinaba en la iglesia y dar una luz a  través de nuevo orden que impone con su revolucionario documento  en el cual centra su poder en el cargo de Pontífice máximo de la iglesia que lo lleva en directo enfrentamiento los reyes, en especial con el rey Enrique IV en la cuestión denominada la querella de las investiduras, y después de su excomunión, lo somete a la humillación de la ciudad de Canossa, para obtener el perdón del Papa, dejando en claro que solo hay un poder sobre la tierra, el cual fue entregado por Dios, tal como lo plantea en su documento”2. Que solamente el Pontífice Romano es llamado Universal con pleno derecho; 7. Que sólo él le es lícito promulgar nuevas leyes de acuerdo a las necesidades de los tiempos, reunir nuevas congregaciones, convertir en abadía una casa canonical y viceversa, dividir una diócesis rica o unir las pobres; 12. Que le es lícito deponer al emperador”(18) con esto queda claramente establecido que los poderes de los reyes están subordinados a los poderes del Papado, y que su poder emana directamente de Dios. Planteando todo  desde el punto de vista de la lucha del orden sobre el caos, la luz sobre la oscuridad.  

      Los procesos políticos en este periodo sufrirán cambios, en un inicio el sistema feudal comienza a presentar una decadencia, pero el poder siguió fragmentado con el señor y sus siervos, y los reyes no concentraban el poder en esos momentos.  Posteriormente  se presentaran cambios en la concentración del poder por parte de los reyes, esto se debe a cambios desde un decaído sistema feudal como consecuencia de las cruzadas, donde a su regreso los señor han terminado desgastados, sin fortunas y sin ganas de luchar. Un importante proceso que comienza  durante este periodo  en el cual, se produce la fuga de personas desde el feudo hacia las crecientes ciudades, restándole poder a los señores feudales, estos nuevos ciudadanos apoyaron al los reyes que comenzaron a ganar poder, por el  establecimiento de un orden y reglamentación legal, los permisos y el cobro de impuestos sobre los señores, apoyados muy fuertemente por los comerciantes, y posteriormente por los burgueses a través de préstamos de dinero e influencias políticas.

    Los reyes buscaron restablecer el control y el orden a través de la creación de leyes, reglamentos e instituciones estatales para fiscalizar y pedir impuestos en las ciudades.  En las ciudades comienzas a reaparecer formas de gobierno, el proceso se comienza con los representantes de los gremios y personas que  viven en las ciudades, en otro se marca más claramente la aparición de instituciones políticas que hacer recordar a las instituciones romana del periodo imperial. “se recluta entre las diferentes clases sociales, es decir, entre los capitanei, los valvassores y los cives, representan la commune civitatis. Lo mas característicos de esta magistratura es su carácter anual, por el que se opone diametralmente a los  cargos vitalicios, que son los únicos que conoció el  régimen feudal” (19).
  Se plantea la  concentración del poder en estos cargo pero con un límite de tiempo, o alejándose del sistema de la concentración del poder feudal, otro de los casos es “El consulado se expande rápidamente desde Italia a las ciudades de Provenza, prueba evidente de su adaptación  perfecta a la necesidades que se imponían ante la burguesía” (20) las instituciones político administrativas se van a ir duplicando en otras ciudades y territorios, van a ir cumpliendo diversos roles dentro de la sociedad  en la parte administrativa, entregando  un ordenamiento a los grupos sociales y a la estructura de las ciudades.

   Otro medio de regulación  social y legal es a través de leyes para  generar un código “ Antes que las normas de la ley consuetudinaria fuesen decretadas, jueces por costumbre determinaban que todas las ofensas, si es que no podían ser obviadas, tenían que ser solucionadas siempre por juramento, duelo judicial, o pruebas de agua hirviendo o helada pronunciando una frase con las siguientes palabras: “Te prometo por Dios y estos Santos Evangelios que estas ofensas que he cometido contra tí, las hice dentro de mis derechos y por tu negligencia. Y después se sometería al duelo judicial o a uno de los juicios mencionados, es decir, aquel del agua helada o hirviendo”. (21). Las ley aplicada para reconocer la verdad,  que tan efectiva era la prueba para corroborar un hecho delictual, estos pueden ir variando El homicidio o el adulterio, que no puede ser obviado, fue juzgado, determinado, o penalizado de acuerdo a las leyes y costumbres” (22) los castigos serán aplicados por los jueces según la costumbre, determinando la pena aplicada a cada caso según lo que se ha determinado antes por los reyes o los mismos jueces, pero lo que buscan es dejar por escrito  los procedimientos a seguir y al aplicar la ley.

  “2. Cuando dominaba el Señor Ramón Berenguer el Mayor (Ramón Berenguer I), Conde y Marqués de Barcelona y subyugador de España, vio y admitió que las leyes góticas no podían ser observadas en todos los reclamos y casos judiciales en sus dominios. También vio que estas leyes tampoco tenían sentencia específica para muchas disputas y ofensas. Con la aprobación y consejo de sus buenos hombres, y junto a su muy prudente y sabia esposa Almodis, emitió y decretó las normas de ley consuetudinaria según las cuales todas las disputas y ofensas ahí contempladas serían sometidas a juicio, alegadas, juzgadas, decretadas, compensadas, y castigadas. Verdaderamente, el Conde hizo esto con la autoridad del Libro de los Jueces, que dice: “Los juicios del rey ciertamente tienen la prerrogativa de añadir leyes si situaciones judiciales verdaderamente nuevas así lo requieren (Liber Iudiciorum, I.I.14).” “Y entonces quedará a disposición de la discreción del rey que una vez que el caso sea decidido, debería ser incluido en las leyes” (Liber Iudiciorum, II.1.13) y “verdaderamente, el poder real será libre en todo para imponer en casos la penalidad que corresponda” (Liber Iudiciorum, II.5.8)” (23) apreciamos  que queda establecido por escrito que las leyes fundamental de Cataluña, contemplando para jueces y reyes  en la aplicación de  este tipo de ley de la tradición.  Pero no solo lo que respecta a las leyes de la justicia están reguladas,  también podemos ver que se reglamenta constituciones que dan lineamiento generales sobre temas específicos en estos casos podemos apreciar “una cierta parte de las costumbres y dignidades están contenidas en el presente escrito. De una parte de ellas son los artículos:

1. Si una controversia surge entre laicos, o entre laicos y clérigos, o entre clérigos con respecto al patronazgo y presentación de iglesias, será tratada o concluida en la corte del señor rey.

2. Iglesias que están en tierras del rey no pueden ser conferidas sin su consentimiento y concesión.

3. Clérigos difamados y acusados de cualquier asunto, convocados por el juez del rey, se presentarán en su corte para responder ahí lo que le parezca necesario a la corte del rey, y en la corte eclesiástica lo que ahí compete, sin embargo, el juez del rey estará presente en la corte de la santa iglesia para ver como se tratará el asunto allí. Y si el clérigo es condenado o confiesa, la iglesia no debe protegerlo ya más.

4. No se les permite a los arzobispos, obispos, y sacerdotes dejar el reino sin el permiso del señor rey. Y al salir, han de asegurar, si así le place al señor rey, que no buscarán el mal o daño alguno al rey o al reino al irse, durante su estadía, o al regresar.

5. Las personas excomunicadas no han de dar esta seguridad por un tiempo indefinido, o jurar, sino que sólo deben asegurar y prometer someterse al juicio de la iglesia para que sean absueltas”(24) en esta constitución  se regula claramente  las normativas sobre el clero y sobre personas estas normas de conducta y comportamiento, que tienen su génesis en la concepción judeo-cristianas de orden en lo moral, conductual y legal, se propone la idea del orden, y la idea de centralización del poder a través del sometimiento a los cuerpos legales dictadas desde un poder central,  Confeccionadas por nobles, intelectuales  y religiosos de alta jerarquías.  Tenemos tratado de política que  nos hablan de la forma de actuar debe tener un líder y como se debe manejar algunas situaciones, como detallamos a continuación “Entre un tirano y un príncipe existe esta única o principal diferencia, de que éste ultimo obedece la ley y gobierna al pueblo por sus dictados, considerándose a sí mismo nada más que su sirviente. Es en virtud de la ley que fundamenta su reclamo al primordial y principal lugar en la gestión de los asuntos de la comunidad y en llevar sus cargas, y su elevación sobre otros consiste en esto, que mientras los hombres particulares son responsables sólo por sus asuntos privados, en el príncipe recae el peso de toda la comunidad.” (25) Juan de Salisbury nos manifiesta las características de debe tener un gobernante y su relación con la ley, como es responsable públicamente del velar por el cuidado y buena administración de la comunidad.

  Ranulfo Glanvill nos plantea que “El poder real no sólo debe estar amoblado con armas para combatir a rebeldes y naciones que se levantan en contra del rey y el reino, sino que además corresponde que este adornado con leyes para el gobierno de sus súbditos y gentes pacíficas; de tal forma que en tiempos de paz y guerra nuestro glorioso rey pueda cumplir con su oficio exitosamente, destruyendo la soberbia del descaminado y el ingobernable con la mano derecha de la fuerza y la calma de la justicia para el humilde y manso con la vara de la equidad, para que pueda ser victorioso en las guerras con sus enemigos y pueda mostrarse siempre imparcial para con sus súbditos”(26).  En su tratado sobre leyes y forma de gobernar plantea claramente como un rey debe enfrentar las situaciones tanto de paz como de guerra y en ambas debe poseer herramientas para responder con una administración digna de un buen rey.

  En el aspecto religiosos encontramos  dentro de estas ciudades, un gran desarrollo basado en el ordenamiento a partir de las reformas gregorianas, bajo esta  reforma las órdenes religiosas en el campo y en la ciudad, impartirán clases a través de los  intelectuales religiosos. Es en este momento es la génesis de los movimiento escolar. Los maestros de la ciudad comienzan a  debatir y conversaciones elevadas  sobre las sagradas escrituras, e intentar relacionar la fe y la razón en una sola idea que finalmente es llegar a Dios  mediante el conocimiento pasando  etapas de estudios que lo conducirán a varios años de estudios con maestros que recorren Europa, se formaliza un  sistema de educación, y  los estudiantes que comenzarán seguirlos por los diversos centros catedráticos europeos, donde finalmente se comenzara a dar clases, se busca obtener una regular que se  va a manifestar a través de libros comentados pautas y tratados de materias las cuales permitirán a los primeros maestros dar clase en las catedrales, lo que darán paso posteriormente a la formación de las universidades.

  Esto comenzara a moldear  el gremio de los maestros, dando paso al proceso de educación formal que de forma sistemática se va a formalizar, tal como lo expone  Guillermo de Conches Este es el orden del aprendizaje. Ya que toda enseñanza utiliza la elocuencia, primero debemos ser instruidos en la elocuencia. Pero hay tres partes en ella: escribir correctamente y pronunciar correctamente lo que se ha escrito; probar lo que necesita ser probado, lo cual se enseña en la dialéctica; adornar palabras y frases, y esto lo enseña la retórica. Por lo tanto, se nos debe enseñar primero la gramática, después la dialéctica, y después la retórica. Armados con éstas, debemos proceder al estudio de la filosofía. El orden que ha de ser seguido aquí es tal que primero debemos ser instruidos en el quadrivium, y, en él, primero en aritmética, en segundo lugar, en música, tercero, en geometría, y finalmente, en astronomía, y entonces en Sagrada Escritura de tal forma que podamos, desde el conocimiento de las criaturas, llegar al conocimiento del creador”(27)  plantea que a través del conocimiento las criaturas pueden llegar a conocer a Dios, obteniendo el conocimiento necesario, pero lograr el equilibrio entre la fe y la razón  sin ellos  no se puede abocarde a buscar a Dios. El movimiento de intelectuales que se aprecia en esta época es destacable alcanzando niveles  de producción  de manuales y libros inspirados en los grandes clásicos los cuales comienzan a circular con mayor rapidez producto de la conexión que existe producto de las vías de comunicaciones de las rutas comerciales. Este proceso entregara dos elementos importantes  para las ciudades de Europa, la primera es el prestigio que lograran algunas ciudades como París hasta donde concurrirán  un gran número de alumnos a la universidad. Y el segundo el nivel de población que buscara asentarse en estas ciudades que concentran estas grandes urbes.

   Planteado y amparado en la idea del orden universal, las altas autoridades de la iglesia busca  reglamentar el aspecto universitario se no solo lo que se enseña sino,  que se verán los aspectos legales y de formalidades que regula la conducta de maestro y estudiantes. “a todos los maestros y escolares en París -eterna seguridad en el Señor. Que todos sepan, que habiendo sido especialmente encomendado por el señor papa para dedicar nuestra energía efectivamente a la mejora de la condición de los estudiantes en París y deseando, con el consejo de buenos hombres, proveer para la tranquilidad de los estudiantes en el futuro, hemos ordenado y prescrito las siguientes reglas”(28) se entrega la misión a uno de los enviados del papa para establecer un reglamento tanto de la enseñanza, la conducta de los profesores y estudiantes.

 Para los maestros se establecen las siguientes normas “Ninguno ha de impartir clases de artes en París antes de que tenga veinte años de edad. Deberá estudiar las artes por lo menos seis años antes de comenzar a dar clases. Ha de prometer que dará clases a lo menos por dos años, a menos que sea prevenido por alguna buena razón, la que debe probar en público o frente a los examinadores. No debe estar manchado por infamia alguna. Cuando este listo para dar clases, cada uno será examinado según la forma contenida en la carta del señor P. obispo de París (en la que se contiene la tregua establecida por los jueces nombrados por el señor papa, entre el canciller y los estudiantes”(29)  se establece el orden en el cual  un maestro debe obtener su formación  y los pasos a seguir para poder enseñar, posteriormente presentara un examen para  acceder al permiso de poder enseñar, las principales universidades  tienes reglamentos muy estrictos respecto a los requisitos para los aspirantes a los puestos de maestros. El reglamento también será aplicado a los teólogos que buscan ser maestros en su formación, “decidimos en lo relativo a los teólogos, que ninguno ha de dar clases en París antes de cumplir treinta y cinco años de edad, y sólo si ha estudiado por lo menos ocho años, y ha estudiado los libros fielmente y en las escuelas. Deberá estudiar teología por cinco años y que lea sus propias clases en público. Ninguno de ellos ha de dar clases antes de la tercera hora del día en los días cuando enseñan los maestros”(30).

    En otro de los aspectos que se regulan el  curriculum de las obras con las que se va a impartir clases.  “Los tratados de Aristóteles sobre lógica, ambas la antigua y la nueva, han de ser leídos en las escuelas en los cursos regulares, y no en los extraordinarios. Las dos Priscianas (Institutiones Grammaticae, de Prisciano), o por lo menos la segunda, han de ser leídas en las escuelas en los cursos regulares. En las fiestas, no se leerá nada excepto filosofía, retórica, quadrivialia, los Barbarismos, la Ética (Ética de Nicómaco, de Aristóteles), si es que uno lo desea, y el cuarto libro de los Tópicos (de Boecio). Los libros de Aristóteles sobre Metafísica o Filosofía Natural, o las abreviaciones de estas obras, no han de ser leídas, ni tampoco “la doctrina” del maestro David de Dinant, del hereje Almarico, o de Mauricio de España”(31) esto busca dar un orden estructurado y lógico al aprendizaje sobre ciertos temas educativo, y aprender de obras que son fundamentales para la formación de los estudiantes.

 Se aprecia la normativa para  los días de fiestas  también está regulado en los que solo se pueden hablar de ciertos temas como las vestimentas de los maestro está claramente jerarquizadas y reguladas “no habrá festividades en los comienzos y en las reuniones de los maestros y en las confutaciones o argumentos de los niños o jóvenes. Pero pueden invitar algunos amigos o asociados, pero sólo unos pocos. También recomendamos que se hagan donaciones de vestimentas y otras cosas, como es la costumbre, o más todavía y especialmente a los pobres. Ningún maestro haciendo clases de artes ha de ponerse más que una capa eclesiástica, redonda y negra, que llegue por lo menos hasta los talones, cuando sea nueva. Pero también puede usar un palio. No ha de usar zapatos bordados bajo la capa redonda y nunca unos con bandas largas”(32) esta es de suma importancia lo cual podemos diferencias a los maestros por categorías claramente estipuladas y a los alumnos.

   Estas reglamento no solo regula cosas como preparación profesional, conductas, vestimentas y el curriculum escolar, también van a plantearse en situaciones del diario vivir y en aquellos momento menos de tragedias, estos reglamento nos entregan un protocolo para cada situación “Si muere algún estudiante de artes o teología, la mitad de los maestros de artes han de ir al funeral, y la otra mitad al siguiente funeral. No deberán irse hasta que el enterramiento haya terminado, a menos que tengan una buena razón. Si muere algún maestro de artes o teología, todos los maestros han de estar presentes en las vigilias, cada uno ha de leer el salterio o pedir que se lea. Cada uno permanecerá en la iglesia, donde se celebrarán las vigilias, hasta la medianoche o mas tarde, a menos que sea prevenido por una buena razón. En el día en que se entierre al maestro, nadie dará clases o disputará”(32) todo los aspectos están regulados y ordenados nada es dejado al azar o la interpretación de las personas, las reglas propuesta también presentan penalidades a los que no cumplan con los requerimientos que se expresan en los estatutos de la universidad de París ”para que éstas sean inviolablemente observadas, atamos con el vínculo de la excomunión por la autoridad de la legación con la que hemos sido confiados, a todo el que tercamente presuma violar estos nuestros estatutos, a menos que dentro de quince días desde la fecha de la trasgresión se preocupe de corregir su presunción en la presencia de los maestros y escolares universitarios, o en la presencia de alguien nombrado por la universidad”(33) este tipo de reglamentos se fueron masificando y duplicándose  en las universidades del resto de Europa, los reglamentos evolucionaran según el tiempo siendo modificados pero manteniendo su principio de orden.  Las consecuencias de este proceso de educativo, intelectual y cultural que se presenta durante este periodo que se entregara un conocimiento técnico y práctico que se manifiesta  en las diversas obras, tanto intelectuales como prácticas. A modo de ejemplo obras como literarias y de filosofía de autores como Pedro Lombardo, San Anselmo, San Bernardo o el gran Abelardo. En las cosas prácticas de uso común  podemos apreciarlas en  las mejoras en las técnicas y producción de los cultivos, el estudio del derecho romano, las ciencias políticas, el arte, las ciencias, la arquitectura y el proceso culmine de toda gran ciudad era la construcción de grandes catedrales  que contaban con la colaboración de todo el pueblo y el financiamiento de algunos comerciantes.  

  A modo de conclusión podemos dar una variedad de antecedentes que permitan demostrar la evolución de las grandes ciudades de la Europa Medieval, desde sus inicios como simples aldeas o lugares de paso a un costado del camino, o las antiguas ciudades romanas sobre las cuales se origina una reactivación  social y económica dando paso al surgimiento de  estos polos de atracción para la población, estos grandes centros urbanos de dinámicos de procesos sociales y culturales que aun hoy nos sorprenden su redescubrimiento.  Nos hemos planteado  una mirada a los aspectos que formas o dan paso a las génesis de las ciudades, pero este proceso no puede ser ajeno a los procesos sociales, ya que es el hombre el actor principal que da vida, dinamismo y sentido  a estos elementos en su conjunto, es a través de su perspectiva que le da la importancia  a estas ciudades. Todo esto basado  en una idea de orden que nos entrega desde el representante de Dios en la tierra, el Papa. Esto se  establece a nivel social, económico, político, jurídico, religioso y educacional, buscando una forma de  que todos los elementos se conjuguen armoniosamente proceso ordenado desde la divinidad del creador, Dios. La idea del orden universal  a través de las ciudades la podemos ver planteada en la biblia en las palabras de San Juan en el libro del Apocalipsis “me mostro la Ciudad Santa de Jerusalén que bajaba del cielo de junto a Dios, envuelta en la gloria de Dios. Resplandecía como una piedra muy preciosa con el color del jaspe cristalino. Tenía una muralla grande y alta con doce puertas, y sobre las puertas doce ángeles y nombres grabados, que son los nombre de las doce tribus de los hijos de Israel..A su luz caminaran las naciones, y los reyes de la tierra llevarán a ella sus riquezas. No habrá que cerrar sus puertas al fin del día, ya que allí no habrá noche. Traerán  a ella las riquezas y el esplendor de las naciones. Nada manchado entrará en ella, ni los que comenten maldad y mentira, sino solamente los inscritos en el libro de la vida del cordero”(34) podemos apreciar el orden establecido desde la figura  de Dios que regula todos los aspectos de la ciudad (comunidad o sociedad), y las personas que la habitan. Él se encarga de cuidarlos, de la enseñanza, la administración de la justicia  para las personas de deseen llegar a Êl a través del estudio de conocimiento y la fe.

  
 Citas:
(1)Concepto extraído de la página web de la Real Academia de la Lengua Española.  www.rae.es
(2) Henri Pirenne, “Las ciudades de la Edad Media” p. 54 Alianza Editorial. Madrid (2011).
(3) Henri Pirenne, “Las ciudades de la Edad Media” p. 53 Alianza Editorial. Madrid (2011).
(4) Henri Pirenne, “Las ciudades de la Edad Media” p. 96 Alianza Editorial. Madrid (2011).
(5) Henri Pirenne, “Las ciudades de la Edad Media” p. 96 Alianza Editorial. Madrid (2011).
(6) Robert Fossier, “La infancia de Europa” p.80 Editorial Labor S.A. Barcelona (1984).
(7) Robert Fossier, “La infancia de Europa” citando las palabras de Jesús p.80 Editorial Labor S.A. Barcelona (1984).
(8) Robert Fossier, “La infancia de Europa” p.80 Editorial Labor S.A. Barcelona (1984).
(9) Henri Pirenne, “Historia económica y social de la Edad Media” p. 37  Fondo de Cultura  Económica. México (1975).
(10) Henri Pirenne, “Historia económica y social de la Edad Media” p. 37 Fondo de Cultura  Económica. México (1975).
 (11) Gerardo de Gales “La Topografía irlandesa” (1187).  Cuadernillo de Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.39 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(12)Gerardo de Gales “La Topografía irlandesa” (1187).  Cuadernillo de Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.39 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(13) Rey Felipe, carta de Privilegios a los carniceros de París (1182) Cuadernillo de Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.37 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(14) Rey Felipe, carta de Privilegios a los carniceros de París (1182) Cuadernillo de Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.37 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(15) Emperador Federico Barbarroja, Carta de privilegios a dos ferias de Aquisgrán (1166) Cuadernillo de Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.36 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(16)  Emperador Federico Barbarroja, Carta de privilegios a dos ferias de Aquisgrán (1166) Cuadernillo de Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.36 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(17)  Emperador Federico Barbarroja, Carta de privilegios a dos ferias de Aquisgrán (1166) Cuadernillo de Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.36 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(18) Papa Gregorio VII, Dictatus Papae (1075) Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII”  Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(19) Henri Pirenne,  “Las ciudades de la Edad Media” p. 118 Alianza Editorial. Madrid (2011).
(20) Pirenne, Henri “Las ciudades de la Edad Media” p. 118 Alianza Editorial. Madrid (2011).
(21) Los Usatges de Barcelona. Ley fundamental de Cataluña Cuadernillo de Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.29 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(22) Los Usatges de Barcelona. Ley fundamental de Cataluña Cuadernillo de Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.29 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(23) Los Usatges de Barcelona. Ley fundamental de Cataluña Cuadernillo de Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.29 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(24) Rey Enrique, Las Constituciones de Clarendon (1164). P. 30-31-32-34 Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII”  Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(25) Juan de Salisbury, Policraticus (1159). Libro IV. Capítulo I. Sobre la diferencia entre un príncipe y un tirano y de lo que se entiende por un príncipe. Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.33 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(26) Ranuelfo Glanvill, Tratado sobre las Leyes y las Costumbres del Reino de Inglaterra (1187-9). Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.35 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(27) Guillermo de Conches, La filosofía del mundo (1141). p. 8 Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.35 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(28) Roberto de Courcon, Estatutos de la Universidad de París (1215) p. 8 Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.35 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(29) Roberto de Courcon, Estatutos de la Universidad de París (1215) p. 8 Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.35 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(30) Roberto de Courcon, Estatutos de la Universidad de París (1215) p. 9 Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.35 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(31) Roberto de Courcon, Estatutos de la Universidad de París (1215) p.8 - 9 Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.35 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(32) Roberto de Courcon, Estatutos de la Universidad de París (1215) p. 9 Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.35 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(33) Roberto de Courcon, Estatutos de la Universidad de París (1215) p. 9 Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” p.35 Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
(34) San Juan, San Juan capitulo 21 versículos 9 -27 del libro del Apocalipsis. p. 526-527. La Sagrada Biblia.  Editorial Verbo Divino.  Madrid (2005).

Bibliografía
ü  Apuntes del curso “El Renacimiento europeo del siglo XII” Universidad Gabriela Mistral. Santiago (2011).
ü  Fossier, Robert “La infancia de Europa” Editorial Labor S.A. Barcelona (1984).
ü  La Sagrada Biblia.  Editorial Verbo Divino.  Madrid (2005).
ü  Pirenne, Henri “Historia económica y social de la Edad Media” Fondo de Cultura  Económica. México (1975).
ü  Pirenne, Henri “Las ciudades de la Edad Media”  Alianza Editorial. Madrid (2011).

jueves, 18 de octubre de 2012

El colonialismo

Imperialismo y colonialismo

Potencias ambiciosas


Los países europeos, hasta el siglo XVIII regidos por el absolutismo, crearon constituciones y dieron representación política a las fuerzas activas de su población. Italia y Alemania se unificaron, y Estados Unidos e Inglaterra democratizaron sus instituciones. Además, la revolución industrial y tecnológica incrementó su poder económico y militar.

Todas estas condiciones reactivaron la expansión a ultramar, que había sido suspendida tras la emancipación de las colonias inglesas y españolas en América.

Fueron los estados europeos quienes primero extendieron su influencia económica, militar, cultural y política sobre el resto del planeta. Luego, Estados Unidos y Japón se sumaron.

A esta expansión, que comenzó en el siglo XVIII y que duró hasta la I Guerra Mundial, se le llamó imperialismo.

La necesidad de dar salida a los excedentes de la población, de encontrar materias primas y nuevos mercados para sus productos, además de que los modernos medios de comunicación y transporte acortaron las distancias, fueron otros de los factores que determinaron la aparición del imperialismo.

Además, ninguna gran potencia quería quedarse atrás respecto de las otras en el reparto del mundo. También existía un convencimiento casi sagrado de que debían expandir la civilización cristiana occidental al resto del mundo y civilizar a los pueblos primitivos.

Explotación, dependencia y barreras

Las características más importantes del colonialismo, y en cierta medida también del imperialismo, son la explotación económica del territorio conquistado, la dependencia política, imposición de barreras sociales entre colonizadores y población nativa, creación de un sistema ideológico que justifica la situación impuesta y la manifestación de actitudes sicológicas particulares entre colonizadores y colonizados, como, por ejemplo, que en el trato del primero hacia el segundo se da una mezcla de paternalismo, menosprecio y temor. Y el colonizado mira al otro como extraño e inalcanzable, aunque con el tiempo esta visión se transforma en odio y hostilidad.

Inglaterra, Francia y Alemania

Inglaterra

Inglaterra se quedó con el control del océano Índico y el mar Mediterráneo, para mantener libre el paso a la India. Compró la mayoría de las acciones del Canal de Suez y extendió su poder a Egipto. Después de una revuelta en 1882, durante la cual los egipcios dieron muerte a numerosos extranjeros que vivían en el país, Inglaterra desembarcó tropas en la zona y colocó a Egipto bajo su protección. Este, unido a Gibraltar, Malta y Chipre, le dio completo control sobre el Mediterráneo y el Canal de Suez.

Desde el norte de África, los ingleses prosiguieron hacia el sur e incorporaron Sudán, Uganda y Kenia (Zambia) a sus dominios. También avanzaron desde Sudáfrica hacia el norte, inspirados por Cecil Rhodes, uno de los principales defensores del imperialismo británico, quien deseaba crear un gran imperio colonial desde el Cabo de Buena Esperanza hasta el Cairo. Se apropiaron de Bechuanalandia (Botswana) y de Rhodesia (Zimbabwe).

Después de una cruenta guerra (Guerra de los boers, 1899-1902), los británicos vencieron a los boers (criollos de origen holandés), y dominaron las Repúblicas de Transvaal y Orange. Sólo la existencia de la colonia alemana de África Oriental impidió que el sueño de Rhodes se cumpliera.

Francia

Francia quiso levantar un gran imperio colonial en el norte de África, desde Dakar en la costa del océano Atlántico, hasta el Golfo de Aden en la costa del océano Índico. Para eso estableció las dos grandes colonias de África Occidental y África Ecuatorial y la pequeña colonia de Somalia.

Pero su incursión en Sudán fue detenida por Inglaterra, ante quien cedió bajo la amenaza de una guerra. Francia solo pudo quedarse con Túnez y Marruecos como protectorados, agregándolos a Argelia.

Alemania

Tuvo que contentarse con territorios dispersos, como Togo y Camerún en la zona ecuatorial, además de África Sudoccidental alemana (Namibia) y África Oriental alemana (Tanzania).

Inglaterra, Francia y Holanda

Uno de los ejemplos de los roces entre las potencias colonialistas fue Fachoda (en Sudán), donde el comandante francés Marchand (en la imagen) había instalado su destacamento, a pesar de que ese territorio era de dominio inglés.

Inglaterra

El principal objetivo colonialista de Gran Bretaña era India y cuando se consolidó en ese país (la reina Victoria se convirtió en emperatriz de la India en 1877), extendió su poder hacia el este: Birmania (Myanmar), Siam (Tailandia) y Malaca (parte de Malasia) y el oeste con Beluchistán (parte de Irán y Pakistán) y Afganistán.

Inglaterra fundó varios protectorados para resguardar a la India, la cual, gracias al cultivo del algodón, adquirió gran relevancia para la economía británica.

En 1841, Inglaterra se estableció en la isla de Hong Kong, donde, apoyada por otras potencias y a pesar de la resistencia del imperio chino, forzó a este último a abrir sus puertos y fronteras. Los ingleses usaron como pretexto para la guerra la prohibición China de importar opio en 1839 y la destrucción de los almacenes de opio de propiedad británica en Cantón.

Aparte de Inglaterra, los otros países beneficiados fueron Francia, Alemania y Rusia, con concesiones territoriales que les permitieron afianzar sus fuerzas militares y navales. Asimismo, lograron ventajas económicas, construyeron ferrocarriles, comenzaron la explotación del petróleo y otras materias primas y percibieron derechos aduaneros preferenciales.

A pesar de que China se mantuvo como un Estado independiente, en lo económico pasó a depender completamente de las potencias imperialistas.

Francia

Francia se convirtió en un auténtico imperio colonial a partir de la III República, en 1873, cuando desde Cochinchina se apoderó de Vietnam y Laos, fundando la Unión Indochina (Vietnam, Camboya, Laos y parte de Tailandia), en 1887.
Holanda

Holanda también intervino en Asia, apoderándose de las islas de la Sonda (Java, Sumatra, Bali, Timor, entre otras) y de parte del archipiélago malayo.

Asoma Estados Unidos

A fines del siglo XIX este país dejó atrás la doctrina del presidente James Monroe, que se resumía en la frase "América para los americanos", y abandonó su aislamiento.
Después de apoyar con éxito a Cuba en su guerra de independencia de España, en 1898, obtuvo Puerto Rico, Guam, las islas Marianas y las Filipinas. Cuba quedó sometida a una tutoría estadounidense, y entró en un periodo político con frecuente intervención de ese país en el campo económico y militar. En 1893, EE.UU. ya había anexado el archipiélago de Hawaii.

En 1903, luego de reconocer la independencia de Panamá (que se separó de Colombia), Estados Unidos construyó en este país el canal de Panamá, lo que en la práctica significó que se convirtiera en su protectorado. Desde 1901, y al amparo de la idea del panamericanismo, Estados Unidos ha intervenido prácticamente en todos los conflictos ocurridos en América.

Japón se abre al mundo


Japón fue la excepción en Asia, ya que se transformó en una potencia imperialista. Este país se mantuvo alrededor de 200 años casi completamente aislado del resto del mundo, pero en 1853 la amenaza de los cañones del comodoro estadounidense Mathew Perry lo obligó a abrir sus puertos al comercio internacional. En la era Meiji (1868-1912) se realizaron reformas que lo convirtieron en un Estado moderno al estilo occidental, además de una de las primeras potencias del mundo industrializado.

En 1890, Japón pasó a ser una monarquía constitucional y su desarrollo fue a la par con la aparición del nacionalismo y las revueltas sociales. La victoria militar sobre Rusia, en 1905, lo elevó a potencia colonial, con la ocupación de Corea, en 1910.

VISTA PANORÁMICA DEL SIGLO XX

DOCE PERSONAS REFLEXIONAN SOBRE EL SIGLO XX


Isaiah Berlin (filósofo, Gran Bretaña): «He vivido durante la mayor parte del


siglo xx sin haber experimentado —debo decirlo— sufrimientos personales.

Lo recuerdo como el siglo más terrible de la historia occidental».


Julio Caro Baroja (antropólogo, España): «Existe una marcada contradicción

entre la trayectoria vital individual —la niñez, la juventud y la vejez han

pasado serenamente y sin grandes sobresaltos— y los hechos acaecidos en el

siglo xx ... los terribles acontecimientos que ha vivido la humanidad».


Primo Levi (escritor, Italia): «Los que sobrevivimos a los campos de concentración

no somos verdaderos testigos. Esta es una idea incómoda que gradualmente

me he visto obligado a aceptar al leer lo que han escrito otros

supervivientes, incluido yo mismo, cuando releo mis escritos al cabo de

algunos años. Nosotros, los supervivientes, no somos sólo una minoría

pequeña sino también anómala. Formamos parte de aquellos que, gracias a la

prevaricación, la habilidad o la suerte, no llegamos a tocar fondo. Quienes lo

hicieron y vieron el rostro de la Gorgona, no regresaron, o regresaron sin

palabras».


Rene Dumont (agrónomo, ecologista, Francia): «Es simplemente un siglo de

matanzas y de guerras».


Rita Levi Montalcini (premio Nobel, científica, Italia): «Pese a todo, en este

siglo se han registrado revoluciones positivas ... la aparición del cuarto estado

y la promoción de la mujer tras varios siglos de represión».


William Golding (premio Nobel, escritor, Gran Bretaña): «No puedo dejar de

pensar que ha sido el siglo más violento en la historia humana».


Ernst Gombrich (historiador del arte, Gran Bretaña): «La principal característica


del siglo xx es la terrible multiplicación de la población mundial. Es

una catástrofe, un desastre y no sabemos cómo atajarla».


Yehudi Menuhin (músico, Gran Bretaña): «Si tuviera que resumir el siglo xx,

diría que despertó las mayores esperanzas que haya concebido nunca la

humanidad y destruyó todas las ilusiones e ideales».

Severo Ochoa (premio Nobel, científico, España): «El rasgo esencial es el

progreso de la ciencia, que ha sido realmente extraordinario ... Esto es lo que

caracteriza a nuestro siglo».


Raymond Firth (antropólogo, Gran Bretaña): «Desde el punto de vista tecnológico,

destaco el desarrollo de la electrónica entre los acontecimientos más

significativos del siglo xx; desde el punto de vista de las ideas, el cambio de

una visión de las cosas relativamente racional y científica a una visión no

racional y menos científica».


Leo Valiani (historiador, Italia): «Nuestro siglo demuestra que el triunfo de

los ideales de la justicia y la igualdad siempre es efímero, pero también

que, si conseguimos preservar la libertad, siempre es posible comenzar de

nuevo ... Es necesario conservar la esperanza incluso en las situaciones más

desesperadas».


Franco Venturi (historiador, Italia): «Los historiadores no pueden responder

a esta cuestión. Para mí, el siglo xx es sólo el intento constantemente renovado

de comprenderlo».

(Agosti y Borgese, 1992, pp. 42, 210, 154, 76, 4, 8, 204, 2, 62, 80, 140 y 160).   Fuente: Eric Hobsbawn, Historia del Siglo XX (pag 11 - 12)

El segundo imperio francés: Napoleón III

La restauración de los Borbones en Francia fue breve. La Revolución de julio de 1830 estableció la monarquía de Luis Felipe, derribada a su turno por la Revolución de febrero de 1848, que instauró la segunda república.


Luis Napoleón (sobrino de  Napoleón Bonaparte) acabó con la segunda república francesa y restableció el imperio el 2 de diciembre de 1852, tomando el nombre de Napoleón III.


Le correspondió ser el dirigente de la política europea durante 20 críticos años, en los cuales se consumaron las unificaciones de Italia y Alemania. Su régimen se apoyó en los generales que le habían ayudado a dar el golpe contrarrevolucionario y en la burguesía que había colaborado para conseguirlo. Al comienzo contó también con el apoyo popular, a excepción de los republicanos.


Asimismo, en un principio fue respaldado por los católicos y por los liberales. Su gobierno se caracterizó por la realización de importantes planes económicos, industriales y técnicos que incluso transformaron a París en la capital del mundo.

En política exterior, apoyó los diferentes movimientos nacionalistas, participó en la guerra de Crimea y desarrolló una activa política colonial, con obras tales como: la ocupación de Argelia, la apertura del canal de Suez, la ocupación de Senegal y luego la de Indochina.

Biografía de Napoleón III
 
Napoleón III

(Carlos Luis Napoleón Bonaparte; París, 1808 - Chislehurst, Kent, Inglaterra, 1873) Presidente de la República y emperador de Francia. Era sobrino del primer Napoleón y quizá hijo natural suyo. En su juventud tuvo una trayectoria como conspirador liberal, participando en los movimientos revolucionarios italianos de 1831; y desde que, en 1832, heredó la «jefatura» de la dinastía Bonaparte por la muerte del duque de Reichstadt, se dedicó a intentar la conquista del poder protagonizando sendos intentos frustrados de derrocar a Luis Felipe de Orléans, uno en Estrasburgo en 1836 y otro en Boulogne en 1840.

Este último fracaso le costó la condena a cadena perpetua en el castillo de Ham, pero consiguió evadirse en 1846 y halló refugio en Inglaterra. De aquella época le quedó una mala salud que le acompañaría durante el resto de su vida (reumatismo y problemas renales), una aureola romántica de aventurero y luchador por las libertades, y un círculo de amigos incondicionales en los que se apoyaría durante su carrera política.

La Revolución de 1848, que instauró en Francia la Segunda República, le permitió regresar al país y participar en la política activa. El restablecimiento del sufragio universal en un país predominantemente campesino le proporcionó un éxito electoral inmediato, beneficiándose de la memoria de su tío y de la asociación del nombre Bonaparte con una época de orden en libertad y de hegemonía continental de Francia.

Fue así como se convirtió en primer -y único- presidente de la Segunda República en 1848, con un mensaje político ambiguo que proponía la síntesis entre los principios de la Revolución de 1789 y los deseos de orden y paz social que albergaba la Francia más conservadora: en su mensaje y en su acción de gobierno se mezclarían siempre el autoritarismo contra el «peligro» de la revolución social y un reformismo liberal de tendencia democrática (contrario al predominio de los notables tradicionales) e incluso socialista (bajo la influencia de los discípulos de Saint-Simon).

Como presidente de la República, Luis Napoleón siguió la corriente conservadora mayoritaria en la Asamblea: se ganó el apoyo de los católicos al dejar la enseñanza privada en manos de la Iglesia (Ley Falloux, 1849) e intervenir militarmente para reponer el poder del papa contra la República Romana (1849); al mismo tiempo, salvaguardó su imagen presentándose como víctima impotente de las medidas más impopulares de la Asamblea. Y, sobre todo, se esforzó por acrecentar su poder personal, recortando el sufragio universal y las libertades.

En 1851 protagonizó un golpe de Estado destinado a perpetuarse en la presidencia en contra de las prescripciones constitucionales, golpe que sancionó después con un plebiscito que ganó abrumadoramente. Había comenzado su estilo de gobierno, consistente en una mezcla de autoritarismo personal y apelación directa al pueblo, eliminando la intermediación de los partidos y del Parlamento. En 1852 completó la configuración de su dictadura promulgando una carta otorgada de corte cesarista, inspirada en la Constitución del año VIII (1799), y restableciendo en su persona la dignidad imperial hereditaria; el que había sido príncipe presidente pasaba a llamarse entonces Napoleón III, emperador de los franceses.

El carácter dictatorial y el origen violento de aquel Segundo Imperio le obligó a buscar una legitimación suplementaria por la vía de las realizaciones: lanzó una política exterior encaminada a desmontar el orden europeo establecido por el Congreso de Viena (1815) y restablecer el papel de Francia como gran potencia mundial, política nacionalista y expansiva que le atrajo la simpatía de las masas populares urbanas (ya que se presentó como intervención en favor de nobles causas liberales y nacionalistas, como la de la unificación italiana luchando a favor del Piamonte contra Austria, en 1859) y que tenía la ventaja adicional de mantener a los militares absorbidos en aventuras exteriores.


En el interior, compensó el recorte de las libertades individuales con una política de reformas sociales dirigida a desmovilizar el potencial revolucionario del movimiento obrero (legalizando la huelga e impulsando la organización sindical obrera desde 1864); y se esforzó por potenciar el desarrollo económico apoyando a la gran industria, facilitando las grandes concentraciones financieras (como la de la banca Péreire), extendiendo la red de ferrocarriles, remodelando las ciudades (fundamentalmente París, reformada bajo la dirección de Haussmann), exportando capitales (por ejemplo, con la construcción del canal de Suez, obra de Lesseps), ampliando los mercados con la expansión colonial (Senegal, Argelia, Nueva Caledonia, Siria, Egipto, Indochina…) y suscribiendo un audaz tratado de libre comercio con Gran Bretaña (el Tratado Cobden-Chevalier de 1860). Con todo ello, hizo del Segundo Imperio (1852-70) una fase muy significativa en el proceso de industrialización de Francia.

La dureza de los siete primeros años de «Imperio autoritario» (1852-59) dejó pasó a un cambio de tendencia más progresista desde la intervención militar en Italia de 1859 (que llevó al régimen a romper con la opinión católica y conservadora, al apoyar la unificación italiana a costa del poder temporal del Papado) y del Tratado comercial de 1860 (que inauguraba una política económica más liberal, enemistando al régimen con parte de la clase empresarial francesa). Pero este giro no modificó sustancialmente las instituciones políticas, que siguieron marcadas por el autoritarismo hasta que, en 1869-70, el régimen inició una evolución hacia el parlamentarismo, en un experimento de «Imperio liberal» que no llegó a cuajar por la inmediata caída del Imperio.

Ésta vino provocada por las aventuras exteriores: las primeras se habían visto coronadas por el éxito, por ejemplo, la intervención contra Rusia en la Guerra de Crimea de 1854-55, que llevó al régimen a su momento de máxima gloria con la reunión del Congreso de paz en París, simultáneamente a la Exposición Universal de 1855 (que proyectó al mundo la imagen de una Francia moderna y pujante) y al nacimiento de un príncipe heredero del matrimonio de Napoleón III con Eugenia de Montijo (lo que parecía asegurar la sucesión monárquica).

Aquel éxito, completado con el de la guerra de unificación italiana, llevó al emperador a confiar excesivamente en su propio sueño de poderío universal, animándole a un intento de intervención diplomática en la Guerra de Secesión americana (1861-65), a un proyecto de hegemonía francesa sobre América Latina que comenzaría por la instauración en México del régimen imperial de Maximiliano (1864-67) y a la pretensión de obtener compensaciones territoriales en Alemania por la «benévola» neutralidad de Francia en la Guerra Austro-Prusiana (1866); todos esos intentos se saldaron con otros tantos fracasos, que prepararon el descalabro final: dejándose arrastrar por un incidente diplomático sin importancia (el telegrama de Ems, a propósito de la candidatura de un príncipe Hohenzollern al vacante Trono de España), Napoleón III aceptó ir a la guerra contra Prusia en 1870, confiando en su capacidad para frenar la potencia ascendente de la Prusia de Bismarck y el peligro de que condujera a formar un Estado alemán fuerte y unido.

La derrota en la Guerra Franco-Prusiana (1870) fue completa, cayendo incluso el emperador prisionero del ejército prusiano en la batalla de Sedán. Ello provocó el hundimiento del Segundo Imperio frente a las fuerzas republicanas, al tiempo que estallaba en París la Revolución de la Comuna y que Bismarck completaba la unificación del Imperio Alemán (declarada en Versalles en 1871) y arrebataba a Francia las provincias de Alsacia y Lorena.

Una vez puesto en libertad, el ex emperador se refugió en Inglaterra, desde donde siguió proclamando las virtudes del bonapartismo y reclamando sus derechos al Trono, pues nunca abdicó. El controvertido y ambiguo dictador moría tres años después, dejando a la posteridad un modelo de populismo autoritario y modernizador, que sin duda ha inspirado a políticos como el general De Gaulle.